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王大侠博客

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昨日之我,已经寂灭。 明日之我,相未生成。 今日之我,呼吸之间。 活在当下,阿弥陀佛。

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【转载】佛法基础词汇  

2013-01-18 10:44:05|  分类: 佛教 |  标签: |举报 |字号 订阅

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本文转载自 阿 弥 陀 佛《佛法基础词汇》
 

佛法基础词

1、三宝:佛、法、僧(与自性三宝:觉、正、净相应)。

2、三皈依:皈依佛、皈依法、皈依僧。

3、五戒:不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒。

4、十善:不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不两舌、不恶口、不绮语、不贪欲、不嗔恚、不邪见。

5、八关斋戒:一日一夜受持以下八法:一不杀生,二不偷盗,三不淫,四不妄语,五不饮酒,六不涂脂粉香水,不穿华丽的衣服,不观玩歌舞妓乐,七不睡卧高大床褥,八不非时食(日中一食,过午不食)。

6、四念处:观身不净,观受是苦,观心无常,观法无我。

7、四正勤:已生恶令断灭,未生恶令不生,未生善令生起,已生善令增长。

8、四神足:又名四如意足,就是用四种定力摄心,使定慧均等,神力充沛,所愿皆得。欲神足是希慕欲乐,勤神足是精进无间,心神足是一心正念,观神足是心不驰散。

9、五根:信根、进根、念根、定根、慧根。因此五法是生圣道的根本,故名五根。

10、五力:五根坚固发生力量,叫做五力。

即信力、精进力、念力、定力、慧力。

信力是信根增长,能破诸邪信;精进力是精进根增长,能破身之懈怠;念力是念根增长,能破诸邪念;定力是定根增长,能破诸乱想;慧力是慧根增长,能破三界这诸惑。 

11、七觉支:又名七菩提分或七觉分。为五根五力所显发的七种觉悟:

      1) 择法菩提分,即以智慧简择法的真伪;

      2) 精进菩提分,即以勇猛心,力行正法;

      3) 喜菩提分,即心得善法,而生欢喜;

      4) 轻安菩提分,即除去身心粗重烦恼,而得轻安、快乐;

      5) 念菩提分,即时刻观念正法,而令定慧均等;

      6) 定菩提分,心唯一境,而不散乱;

      7) 舍菩提分,即舍离一切虚妄的法,而力行正法;

12、三法印:诸行无常印、诸法无我印、涅槃寂静印。

1) 诸行无常 是说一切世间法无时不在生住异灭中,过去有的,现在有的,将来终归幻灭。

2) 诸法无我 是在一切有为无为的诸法中,没有我的实体。

3)涅槃寂静   是说涅槃的境界,灭除一切生死的痛苦,无为安乐。故涅槃是寂静的,凡符合此三原则的便是佛正法,有如世间印信,用为证明,故名法印。

13、四圣谛:苦、集、灭、道

1) 苦谛:

a、生苦:初出母胎,冷风割体,烦恼业力,众苦交集;

b、老苦:颜衰色变,体力减退,举止言行,皆不如意;

c、病苦:四大不调,精神欠和,身心受病,苦痛无安;

d、死苦:五蕴分散,神识相离,茫然自失,业境现前;

e、爱别离苦:亲族朋友,名位权利,一切爱乐,离失之时;

f、求不得苦:一切荣乐,可爱诸事,心生欲望,求之不得;

g、怨憎会苦:怨家仇人,及诸事物,相遇会见,心生不安;

h、五阴炽盛苦:身(色)心(受想行识)无常,变易炽盛。

2)集谛(无明):

a、 贪:名利财色,一切贪欲;

b、 嗔;嗔恚忿恨,嫉忌不平;

c、 痴:事理不明,迷暗愚昧。

3) 灭谛:

    无明烦恼,集谛业断,我法执除,贪嗔痴尽,生死解脱,众苦云消,得寂灭境,安住涅槃。

4) 道谛:即八正道。

      其中,四谛里又分迷界与悟界两因果。“苦”是迷界果,“集”是迷界因,“灭”是悟界果,“道”是悟界因;苦当知,集当断,灭当证,道当修。

 14、十二因缘:又名十二有支或十二缘起,是说明有情生死流转的过程;

      1) 无明:贪、嗔、痴等烦恼,为生死的根本;、

      2) 行:造作诸业;

      3) 识:业识投胎;

      4) 名色:但有胎形,六根未具;

      5) 六入:胎儿长成眼等六根的人形;

      6) 触:出胎与外境接触;

      7) 受:与外境接触生起苦乐的感受;

      8) 爱:对境生爱欲;

      9) 取:追求造作;

      10) 有:成业,因能招感未来果报;

      11) 生:再受未来五蕴身;

      12) 老死:未来之身又渐老而死。

以上十二支包括三世起惑、造业、受生等一切因果,周而复始,至于无穷。

15、三界:欲界、色界、无色界

16、六道:天、人、阿修罗、地狱、饿鬼、畜生

17、三学:戒、定、慧

18、二谛:真谛、俗谛

19、三福:

1)、人天福 / 孝敬慈悲身善口善意善

2)、二乘福 / 三皈 自性三宝 住持三宝 严持戒律之精神和原则

3)、大乘福 / 发菩提心 先断烦恼再度众生 / 深信念佛必定成佛 / 读诵大乘 / 劝进行者

20、四摄:布施、爱语、利行、同事

21、四无量心:慈、悲、喜、舍

22、六和敬 :见和同解 / 戒和同修 / 身和同住 / 口和无诤 / 意和同悦 / 利和同均

23、 六度 :布施/ 持戒 / 忍辱 / 精进 / 禅定 /般若

24、十愿 : 礼敬诸佛 / 称赞如来 / 广修供养 ——弘扬修持净土念佛法门即是最殊胜最圆满之供养 / 忏悔业障——称念阿弥陀佛能消一切罪障 / 随喜功德 / 请转法轮 / 请佛住世 / 常随佛学 / 恒顺众生 / 普皆回向

25、三资粮:信、愿、行

26、四大菩萨:大悲观世音菩萨,大智文殊菩萨,大行普贤菩萨,大愿地藏王菩萨;

27、四天王:东方持国天王,南方增长天王,西方广目天王,北方多闻天王;

28、三藏

    何谓三藏?即是经藏、律藏、论藏,经诠定学,律诠戒学,论诠慧学。精通三藏,并能以三藏自利化他者,尊称为三藏法师,如姚秦鸠摩罗什,唐玄奘等。试略谈其义:

     一、经藏。梵语素怛缆,或曰修多罗,华言契经,佛所说之经典,上契诸佛之理,下契众生之机,有关佛陀教说之要义大都属于经藏。

     二、律藏。梵语毗奈耶,华言调伏,亦翻善治。佛所制定之律仪,善能调治众生之恶,调伏众生之心性,有关佛所制定教团之生活规则,皆属于律藏。

      三、论藏。梵语阿毗达磨,华言对法,又翻无比法。对佛典或经义加以议论,化精简为详明,以决择诸法性相。为佛陀教说之进一步发展,后人以殊胜智慧加以组织化、体系化的论议解释,均属于论藏。

     三藏有大小乘之分。小乘三藏:四阿含经为经藏,四分律、五分律、十诵律为律藏。六足发智论为论藏。依大智度论说法,三藏属小乘教专称,但依据摄大乘论说法,大乘亦有三藏。华严经等为经藏,梵网经等为律藏,阿毗达磨为论藏。

 37、佛教八宗

    1)、禅宗:直指人心,即生见性成佛,不执著禅定而不离禅定

2)、密宗:以心物一元之原理,大开方便,提倡肉身成佛

3)、唯识(法相):建立一切,说八识如来藏等,接引畏空众生

4)、天台:三止三观,建立如来禅方便程序

5)、华严:华藏世界重重无尽,世界一切清静...

不读华严,不知佛家之富贵

6)、三论:否定否定,破人法执

7)、成实:三心、二谛、二空

8)、净土:佛我互感,信心而往生

38、三身:

法身、报身、应身。

法身又名自性身,或法性身,即常住不灭,人人本具的真性,不过我们众生迷而不显,佛是觉而证得了;报身是由佛的智慧功德所成的,有自受用报身和他受用报身的分别,自受用报身是佛自己受用内证法乐之身,他受用报身是佛为十地菩萨说法而变现的身;应身又名应化身,或变化身,即应众生之机缘而变现出来的佛身。

39、应身佛:(术语)Nirma%n!aka%ya,三身之一。应他之机缘而化现之佛身也。又与真如相应之佛身也。

义林章七本曰:“应宜现身名应身。”

胜鬘经宝窟上本曰:“与真如相应,一名为应身。”定应身之体,依经论有三种之不同。

一,依同性经,摄论,则对于地上之菩萨,现无量之相好身,为应身,现于地前之菩萨及二乘凡夫,为化身。胜鬘经宝窟上本曰:“同性经云:应身住净土,化身居秽土。(中略)摄论云:地前是化佛,登地是应身者。此应身是与真如相应,名为应身。(中略)地前未见真如,但见八相成道,故言见化身。”

二,依起信论,则凡夫二乘之所见,即三十二相之佛身为应身。此应身即同性经之化身也。起信论曰:“凡夫二乘心所见,名为应身。(中略)诸菩萨从初发意,乃至菩萨究竟地心所见者,名为报身。”   

三,依金光明经,则不论凡夫二乘菩萨,不问相好多少,凡应他而现之佛身为应身,不现佛身,现五趣之身,为化身,此应身含有同性经及起信论之二身也。义林章七本释金光明经之文曰:“如来相应如如,如如智愿力故,所现相好,顶背圆光。为地前三乘及十地菩萨,所现之身,名为应身。为化三乘,所现佛身及化十地他受用身,并名应身。应他机宜,现佛身故。(中略)随众生类,现五趣身,是名化身。不现佛形,而显化故。”

然天台于应身立胜劣之二,能会通此三种:

一,胜应身,是同性经等之说。

二,劣应身,是起信论之说。

而通此二身者,即金光明经之说。

40、法身佛:(术语)佛之真身也。其释名性相二宗各异其义。相宗据唯识论谓法身有总相法身与别相法身二种,总相法身者,兼理智二法,与金光明之如如及如如智,谓为法身之义同,是以所证之真如与能照之真觉为法身也。

以三身言之,则自性身与自受用报身之二身合见。依此义释之,则法身为理智显现,有为(智)无为(理)一切功德法体性之所依,故名法身。又成就庄严一切之功德法,故言法身。

唯识论十曰:“此牟尼尊所得二果永离二障,亦名法身,无量无边力无畏等大功德法所庄严故。(中略)此法身五法为性,非净法界独为法身,二转依果皆摄此故。”别相法身者,即三身中之自性身,唯为清净法界之真如也。此真如为佛之自性,故名自性身,又此真如具真常之功德(是无为也),为一切有为无为功德法之所依,故亦名法身。惟不得言成就庄严功德法,故名为法身,何则?以此法唯为理之法身,不含摄有为之功德(即智法身)也。

唯识论十曰:“即此自性亦名法身,大功德法所依止故。”

佛地论七曰:“力无畏等诸功德法所依止,故亦名法身。”

述记十末曰:“离所知障,具无边德,名为法身,(中略)功德法依名法身。”

唯识枢要上本曰:“出缠位功德法本,名曰法身。”

义林章七本曰:“成唯识说,清净法界为自性身。庄严论等说,自性身本性常故。赞佛论说,佛自性身无生灭故。”若依性宗之义,则真如之理性,有真实觉知之相,理智不二,与真如之无为同,真智亦无为也。又性相不二故,真如即法性,则真智亦法性也。此理智不二法性之隐,谓之如来藏,积始觉之功,显其法性,谓之法身。即言以法性成身,故名法身。或言以法性显现之有为无为一切功德法成就庄严之身,故名法身。胜鬘经曰:“世尊!过于恒沙,不离不脱不思议佛法成就。说如来法身,如是如来法身不离烦恼藏,名如来藏。”同宝窟下末曰:“法身者,即是实相真如法也。此实相正法隐,名如来藏。此实相法显,故名身。唯是一实相法,约隐显不同,故有藏之与身。又法者,谓诸功德法,法之所依名身。

故摄论云:与功德法相应,名法身。”嘉祥法华疏四曰:“以正法为身,故曰法身。”

起信论曰:“从本已来,自性满足一切功德,所谓自体有大智慧光明义故,遍照法界义故,真实识知义故,自性清净心义故,常乐我净义故,清凉不变自在义故,具足如是过于恒沙不离不断不异不思议佛法。(中略)满足无有所少义故,名为如来藏,亦名如来法身。”

同义记下本曰:“隐时能出生如来,名如来藏。显时为万德依止,名为法身。”

维摩经慧远疏曰:“佛以一切功德法成,故名法身。”

法华玄义七曰:“本有四德隐名如来藏,修成四德显名为法身。”

大乘义章十八曰:“言法身者,解有两义:一显本法性,以成其身,名为法身。二以一切诸功德法而成身,故名为法身。”。

41、 报身佛:佛三身之一,此身是诸佛修福修慧功德圆满时,所显现的自受用内证法乐之身,亦即完成佛果之身。

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